¿Señor embajador qué hizo el pastor para sufrir este horror?

Caricatura de Yahia Silo

 “No hay daño a los civiles, al contrario, a pesar de la propaganda de los kurdos. De hecho, los civiles sirios están regresando a las áreas que arrebatamos a las YPG/PKK, donde estamos proporcionando asistencia médica y ayuda alimentaria a la población civil”, dice Ömer Önhon, embajador turco en España, al final de la entrevista que ha concedido a El Confidencial.

No obstante, muchos vídeos divulgados en las redes sociales nos muestran otro trato a los civiles apresados por el ejército turco y los grupos islamistas. Por ejemplo el trato que recibió un pastor de ganado de Afrin.

Pueden ver el vídeo en un artículo de  Iñigo Sáenz de Ugarte:

Soldados turcos torturan a un civil kurdo en su ofensiva del norte de Siria

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Pronto llegará la bella primavera de Efrîn

Foto: Ehmed Emenos-Seydo Îbo / Hawar News

  • Los ataques aeréos del aliado de la OTAN pueden romper las grandes rocas de los montes de Efrîn pero nunca podrán destruir al grandioso Hawar*.

Foto: Monte de Hawar / Siwar Ala

  •  Turquía puede seguir arrancando los olivos centenario en los pueblos fronterizos de Efrîn  pero nunca podrá arranacar los más de 13 millones de olivos que tiene Çiyayê Kurmênc*.

Foto: Ehmed Emenos-Seydo Îbo / Hawar News

  • Las bombas del ejército turco pueden quemar muchos bosques de Efrîn, pero nunca podrán quemar todos los árboles y arbustos que crecen en Çiyayê Kurmênc.

Foto: Ehmed Emenos-Seydo Îbo / Hawar News

  • La aviáción turca empezó su ofensiva contra los kurdos bombardenado una granja de gallinas causando muertos y heridos entre los civiles, a caso pensaban que las gallinas  fabricaban bombas en vez de poner huevos.

Foto: Ehmed Emenos-Seydo Îbo / Hawar News

  • Las bombas turcas pueden destruir muchos aldeas y municipios de Efrîn pero no podrán destruir fácilmente la resitencia de los kurdos para que abandonen a sus casas y sus pueblos.

Foto: Ehmed Emenos-Seydo Îbo / Hawar News

  • Y sobre todo el aliado de la OTAN nunca podrá detener la llegada de la bella primavera a Efrîn y impedir de que los kurdos a partir del 20 de marzo enciendan las hogares para celebrar el Newroz.

Foto: La víspera del Newroz en un pueblo de Efrîn /Lokmanafrin

*Hawar: El Monte más alto de la región de Efrîn (1200 metros).

*Çiyayê Kurmênc: La región de Efrîn es conocida entre los kurdos, árabes y turcos con el nombre de “La montaña kurda”, Çiyayê Kurmênc en kurdo, Kurd Dagh en turco, yالاكراد  جبل en árabe.

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Canción kurda: Hey Dilberê (Oh Bella)

Hey Dilberê  (una canción de Ciwan Haco)

Oh Bella

Oh Bella, oh Bella
Oh hermosa y morena
Dónde quedaron las promesas de antes
Lástima que el tiempo no puede volver atrás

Oh Bella, oh Bella
El cinturón ajustado alredeor de la cintura
El Semblante es nítido como el agua del Kawsar*
Y el collar adornado con joyas

Oh Bella, oh Bella
Cáliz de oro y plata
No te veo en tu ventana
y me estoy asfixiando por tu ausencia

Oh Bella, oh Bella
La noche se está acabando y pronto amanecerá
Todo el mundon nos mirará
y dirá este es el Loco de la Bella

* Nombre de un río en el Paraíso.

Hey Dîlberê

Hey Dîlberê, wey Dilberê
Hey nazikê, wey esmerê
Ka soz û peymana berê
Bawer nakim dem vegerê

Hey dilberê, wey dilberê
Bejna zirav li ser kemberê
Rû ji ava kewserê
Gerden bi morî û cewherê

Hey Dilberê wey Dilberê
Tasa li ser zîv û zerê
Te nabînim li ber pencerê
Xem û kulan ji dil derê

Hey Dilberê, wey Dilberê
Şewqa me çû, roj wê li me derê
Xelk û alem wê li me binerê
Wê bêjin ew e Dîna Dilberê

Traducción: Actualidad Kurda

“Actualidad Kurda es un medio independiente que no recibe financiación de ninguna organización, partido o gobierno, agradecemos cualquier aportación económica para continuar nuestro trabajo. Muchas gracias por tu colaboración”.

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“Kobanê”, poema dedicado a Viyan Peyman, por Ema Fernanda Vilches

La combatiente y cantante kurda Viyan Peyman

Kobané

“Dice la madre que amarró a sus hijos con su vestido bordado para que no se pierdan: No pasarán”.

Hussein Habacsh

A la mujer Jardín , Viyan Peyman.

En el jardín de Gulistán
las mujeres acarician sus cabellos,
se trenzan con flores y cintas rojas
en una red invisible.
Tejen cada día una esperanza,
lejos de sentarse a rogar que Ulises regrese.
Cocinan y rien,
con sus kalashnikovs al hombro,
Consuelan a los niños,
alientan a sus hombres,
señalizan el desierto inundado de minas personal….
Ser mujer y Kurda en medio oriente es una condena segura,
a la muerte o a la servidumbre,
Isis llega a sus aldeas, mata a sus familias
las obliga a ser las putas-esposas de sus tropas.
Las mujeres kurdas no han tenido opción:
es ser esclavas de esos cobardes,
O unirse a la guerrilla kurda.
En el jardín de Gulistán
las muchachas danzan en sus círculos,
encienden antorchas que entibien la noche.
Canta triste Viyan Peyman
hoy han partido algunos amigos.
Lloran y se sostienen
gritan y se enojan,
reclaman sus niñas capturadas;
visibilizan el dolor que es vivir
en el centro de la nada.
En el jardín de Gulistán
las muchachas envuelven sus miedos
en oxitocina,
una dentro de la otra
y de la otra
y de la otra
hasta gestarse de nuevo.
Las tropas de Isis pelean
porque creen en un paraíso al morir,
las milicianas kurdas
lo están construyendo en ésta tierra.
No hay nadie
que lo haga por ellas.
Nadie mejor que ellas,
para hacerlo.

(Poema publicado originalmente en revista otrolunes.com)

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AYER FALLECIÓ JUAN SORIN. MIEMBRO FUNDADOR DE NEWROZ EUSKAL KURDU ELKARTEA

NEWROZ EUSKAL KURDU ELKARTEA

Ayer nos dejaba Juan Sorin, de 65 años, tras pasar cuatro duros meses enfermo de cáncer. Su pérdida nos ha dejado a familiares, amigos y compañer@s de Newroz, una huella indeleble. El sendero que siguió en su vida pasó por ahondar profundamente en la idiosincrasia del pueblo kurdo desde todas sus facetas, además de ser una gran amigo y conocedor de la geopolítica y cultura en Oriente Medio. Son muchas las experiencias que marcaron su trayectoria en el campo del internacionalismo, como allá en los años 90, una de las épocas más duras de la represión en Turquía. Pese a haber sido víctima de la represión y torturas por parte de las fuerzas de seguridad turcas, nunca fue motivo para dar marcha atrás, sino todo lo contrario. Fue cofundador de la asociación Newroz hace más de 20 años y desde entonces no ha parado de transmitir su conocimiento sobre la resistencia kurda, la…

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El poder mediático y el racismo en las series turcas

Foto: dnevnik.hr

Foto: dnevnik.hr

por Gabriela Gutiérrez Antúnez

Uno de los temas que durante mi investigación de tesis llamó muchísimo mi atención fue el poder ejercido a través del discurso en relación con los “Mass Media”. Para ello, cabe destacar uno de los elementos que construyen el discurso, y ese es la flexibilidad en cuanto a su “presentación”, ya que este puede presentarse de manera oral, escrita o visual. De manera que un buen discurso político expresado para la sociedad, un comentario en televisión o un cartel publicitario, generan un impacto social bastante relevante en la conducta así como en la percepción de la realidad.

Cada día nos encontramos bombardeados de discursos que construyen nuestras opiniones, si podemos catalogarlas como “nuestras”, ya que muchos individuos, sólo repiten aquellos discursos expuestos por la élite y que cuya función tiene la tarea específica de mantener una conducta socialmente permisible a partir de los deseos de la misma.

El fascismo Turco es visible y este no sólo está expresado con la violencia, sino que está presente en el mundo artístico, ese mundo que se ha movilizado a través de los medios de comunicación nacional, pero que también ha repercutido de manera internacional.
En los últimos años Turquía se ha hecho presente en el mundo de la televisión; inclusive en Latinoamérica se elogia su producción de series que la gran mayoría podemos ubicar, las cuales están a nuestro alcance ya sea por televisión abierta o internet. Pero, detrás de todo existe una intención o como vulgarmente señalamos esto en México “negras intenciones”.

Van Dijk señala que las ideologías no son simplemente construcciones de ideas, sino que son más complejas y se construyen a través de valores, de modelos mentales y esencialmente están cargadas de identidad colectiva; todas ellas son expresadas como discursos que poseen “conocimiento”, pero también son percibidos como verdades absolutas, las cuales muchas veces son incuestionables. Continuando con la teoría de van Dijk, este señala que muchas de ellas son adquiridas gradualmente por las experiencias personales, asimismo son obtenidas por medio de la propaganda realizada por las élites que controlan los medios del discurso público.

Muchos latinoamericanos (me incluyo) observamos con admiración a la población kurda, esencialmente la lucha por la libertad que se gestiona en Rojava; la cual se ha convertido en una esperanza para las luchas de resistencia en el mundo. Pero, también hay un Kurdistán latente en Turquía, un Kurdistán que lucha por vivir. Es ese Kurdistán, Bakur, que se ve afectado por este poder mediático.

Los años noventa fueron muy difíciles para la población kurda de Amed (Diyarbakir), donde una Turquía bárbara pasó por encima de sus derechos, ya que se veía amenazada por el entonces Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK) que buscaba por medio de las armas la autonomía de un pueblo que no podía expresarse públicamente en su lengua materna, un pueblo que pasó de tener identidad a ser identificados como “Turcos de las montañas”.

Sin embargo, de la Turquía noventera no hay más que el recuerdo internacional de un Tarkan con “Simarik”. Un joven que pasó a convertirse en un modelo mental a través del canon de belleza, asimismo por medio del canto, baile y la música; de manera que en un reconocimiento internacional, se trata de negar a la nación bárbara en relación con el conflicto Kurdo. Si regresamos a lo que van Dijk señala de las ideologías, su construcción por medio de los sistemas de valores, se gestiona a partir de la comparación, algo así como “nosotros los buenos, ustedes los malos”; sin embargo para agradar a la masa internacional, debe de demostrase elementos que construyen la cultura y muestran similitud; es por ello que Tarkan encajó tan bien, ya que representaba una imagen occidentalizada de la “turquía moderna”; recordemos pues que lo moderno es asociado con la imagen de lo civilizado y lo racional.

Sin embargo, en la actualidad, ya con una imagen globalizada de la Turquía moderna y “tolerante”, podemos observar con mayor énfasis cómo funciona el sistema de valores del que habla van Dijk en las series turcas. Como ejemplo usaré dos con las cuales estoy familiarizada; “Sila” y “Esposa joven”. La trama de estas series es el conflicto que se genera mediante el matrimonio por imposición de las tradiciones culturales. En ambas series se ve la lucha de la modernidad y la tradición; sin embargo estas poblaciones tradicionales son ubicadas en pueblos del suroeste de Turquía, si nos vamos a un mapa, el suroeste turco es lo que los Kurdos llaman Bakur.

Por otro lado las figuras de “los buenos y los malos” son representadas por jóvenes y ancianos respectivamente; en dualidad sexual. De manera que el bueno viene de Estambul o ha vivido o fue educado en dicha ciudad; Estambul se convierte en la ciudad grande y moderna, lo que de ahí resulta es positivo para cambios sociales. Estas construcciones y relaciones en los personajes, hacen posible que la población juvenil sienta empatía por los protagonistas, la juventud de los personajes se convierte en es sinónimo de belleza, por lo tanto lo bello también es bueno. Cabe destacar que somos una sociedad que rechaza lo viejo, rechaza la idea de envejecer es por ello que lo viejo se asocia directamente con lo negativo.

Por su parte, los personajes “malos”, los viejos, los que siguen las tradiciones y en la trama atropellan los derechos humanos, son representados con vestiduras tradicionales que son muy evidentes en los varones; dicha ropa tradicional que me hace alusión a los abuelos de un amigo que vive en Amed. Inclusive en “Esposa joven” se menciona que hay quienes viven en las montañas y quienes lo deseen pueden obtener el perdón del gobierno y cumplir una sentencia mínima, porque el gobierno turco es sinónimo de un padre bondadoso y amoroso a todos los hijos de su tierra. A su vez estos personajes que viven en las montañas son asociados con el trafico de drogas; mencioné con anterioridad, que los kurdos en Turquía son llamados “turcos de las montañas, ¿coincidencia?
Con todo esto; no me extraña ver expresiones en las redes sociales sobre “Pray for Turkey” o la peor de todas en las que apoyan el régimen de Erdoğan.

Con esto, puedo afirmar que somos víctimas de un poder mediático donde se intenta vender una imagen falsa de Turquía, una Turquía que realmente es intolerante a su diversidad cultural, una Turquía donde su gobierno encarcela a políticos pro Kurdos como Dermitaş tras ganar un 10% de lo requerido para estar presente en el parlamento y alzar la voz de las minorías de aquel país. Tristemente, el trabajo mediático no comienza ni termina en Turquía, este racismo tiende a nacer a través de estas series, donde se gestan odios que se canalizan en los personajes y que posteriormente por medio de esas “vivencias” se ven reflejadas en las acciones sociales. No olvidemos que esta labor mediática también está presente en muchos más países; México posee una idealización del pobre con valores como la honradez, felicidad y el honor, estos son llevados a representarse en las películas del cine de oro mexicano, en famosísimo Chavo del 8 así como en las telenovelas; producción es que han sido exportadas en una Latinoamérica sumida en la pobreza por sus gobiernos, ¿coincidencia otra vez?

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